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Ma foi était simple, heureuse, motivante, tonique, intériorisée,
conscientisée, opérationnelle tous terrains, garantie par les théologiens
les plus solides, les plus ouverts, les plus spirituels, quoique...
Quoique...
Pour moi, il ne s'agissait pas d'abord de me rallier à une
doctrine, une théorie, une Organisation, mais de laisser se répercuter
dans ma vie l'Événement unique, incroyable, incontournable, déterminant
pour toute l'humanité: Noël, l'Incarnation du Fils de Dieu
aboutissant à Pâques: la glorification du fils de l'homme et, à
partir de lui, de toute l'humanité.
Ce n'était pas rien! ça n'allait pas de soi ! ça ne pouvait
pas être banal, et je rêvais d'entraîner le plus grand nombre
possible à en prendre conscience.
François d'Assise m'avait plu: lui, il avait osé y croire,
"sans glose", sans arrangement et sans mesure à l'aune de la
sagesse normale.
J'ai eu souvent le sentiment d'être seul à y croire à ce
point; même mes compagnons les plus proches ne me semblaient pas percutés
par l'ampleur et le contenu de l'Événement: je l'exprimais ainsi:
Noël: l'un des Trois devient l'un de nous;. Pâque
l'un de nous devient 'L'un des Trois, ouvrant à toute l'humanité
l'accès au Divin.
J'étais heureux de ma trouvaille ! Mais j'en recevais bien
peu d'échos. A 64 ans, en 1984, quittant la prison de Fleury-Mérogis,
m'octroyant 20 ans d'espérance de vie, je décidai de me consacrer
entièrement à explorer " la Largeur, la Longueur, la Hauteur et
la Profondeur " du. Mystère. (Eph.III,18)
Tout un travail à entreprendre, à laisser se faire en moi,
sans être distrait par les "urgences" du ministère ni dilué
par la multiplicité des centres d'intérêt immédiats.
Pendant ces cinq années, j'ai côtoyé pas mal de personnes,
mariées ou non, croyantes ou non, qui consacraient du temps et de
l'argent à un travail d'approfondissement sur elles-mêmes pour mettre
au clair leurs motivations, remettre à jour le sens de leur existence
et leurs relations avec leurs divers partenaires.
Travail spirituel, travail de la foi: de la foi en soi, de la
foi en l'autre, de la foi en "Dieu"; travail tout à fait différent
par son objectif et ses méthodes des travaux proposés par les
instances ecclésiales.
J'étais loin de me douter des mutations que j'allais vivre,
mais je suis très heureux d'en avoir pris le risque.
1/ Ma rencontre avec Marcel Légaut.
C'est en octobre 1986, au début de ma 3è année sabbatique,
exerçant la fonction de concierge dans un petit immeuble à
30 km
. de, Paris, que je fais connaissance avec l'oeuvre de Marcel Légaut.
J'y retrouve avec étonnement ce qui a mûri en moi grâce à 12 années
de dialogues avec les Détenus de Fleury-Mérogis. Je pars vivre en
ermitage dans la Drôme en Juillet 1989 afin de bénéficier d'une plus
grande proximité avec l'auteur de: "L'homme à la recherche de son
humanité."
Comme Légaut, mais inconsciemment, je me mets à relire le
parcours de Jésus à partir de mon propre parcours et inversement.
Foi en moi (non pas confiance en moi), fidélité à celui que
je suis, conscience de ma singularité, de mon unicité, liberté
profonde, intériorité, créativité, subjectivité consciente succèdent
à adhésion disciplinée à un credo imposé sous peine de "péché
mortel" et d'enfer éternel, à fidélité à une interprétation
des Écritures déclarée seule authentique, et à un ordonnancements de
la grâce divine strictement balisé.
En fait (pour éviter la caricature), j'avais vécu cela avec
un grand bonheur: médusé, quand j'étais encore tout petit, par le
Mystère
de l'Incarnation: la Crèche, le Tabernacle, la Croix, en même
temps que terrorisé par la menace de l'Enfer; c'était trop beau pour
ne pas être vrai, incroyablement beau.
Pendant mes études théologiques, mon enthousiasme s'était
étoffé: le Fils Unique de Dieu s'est fait homme pour que nous, fils
des hommes, nous puissions devenir fils de Dieu ! Et Teilhard !
Enfin, de 1953 à 1987, à partir de la remise en valeur de la
célébration de la Nuit Pascal et de l'importance restituée au Mystère
Pascal dans l'épopée de l'Incarnation, toute ma vie personnelle et mes
activités pastorales ont été illuminées par l'évènement clé de la
Résurrection. L'ouvrage du P. Durxwell, rédemptoriste, sur "Le
Mystère de la Résurrection", m'a beaucoup aidé, en 1953, alors
que je vivais un limogeage éprouvant: j'étais en situation !
Maintenant, ma fidélité s'exprime tout autrement, en m'inspirant
de la démarche de Marcel Légaut et donc de mon propre parcours:
Jésus, dès son enfance, grâce à Marie en particulier, a été
saisi par la splendeur de certains messages des Prophètes de l'Alliance
et s'est senti en communion mystérieuse avec le Dieu d'Israël qui
s'adresse au coeur de l'homme, à son coeur profond, comme un père avec
son enfant.
Ces messages et cette Présence s'établissent en lui; il voit
les gens et les choses de la vie dans cette lumière; la mentalité des
zélateurs de la Loi et la qualité des commentaires des Écritures
qu'il entend à la synagogue de Nazareth au fur et à mesure qu'il
devient un homme lui semblent tout-à-fàit en dessous sinon en
contradiction par rapport au Message qui le travaille et à la Présence
qui l'habite; même la prédication de son cousin Jean par qui il se
fait baptiser dans le Jourdain le laisse sur sa faim: comme c'est loin
de la simplicité, de la force d'illumination et de libération dont ses
compatriotes ont tant besoin!
Après un séjour au désert long et tourmenté il se décide:
il va mener la vie d'un Rabbi itinérant, afin de rencontrer un maximum
de compatriotes, il va se faire aider par quelques compagnons; il a déjà
quelques noms en tête, car il connaît beaucoup de monde, à partir de
son atelier, et il a déjà perçu quelque chose de leur coeur profond.
Et c'est parti!
Ça va durer 3 ans: ce que Jésus porte en lui - ce message et
cette Présence -, ce que ceux qu'il rencontre portent en eux, tout cela
se met en mouvement, s'interactive ; pour les uns c'est grande joie,
pour d'autres ça coince terriblement et c'est le trouble, pour d'autres
encore, surtout les chefs religieux, c'est la colère et l'indignation.
De jour en jour, Jésus va répondre aux appels et aux exigences
des rencontres, des dialogues, des discussions, des mises en demeure,
des situations scabreuses; parfois même il va devoir fuir, se cacher
pour échapper à ses ennemis ou à ses faux amis. Grandes joies et
grandes souffrances; heureuses surprises et cruels désappointements.
De jour en jour Jésus va devenir celui qu'il est appelé à
devenir; il travaille sans programme et sans filet; mais il n'est pas
seul: " mon Père agit, et moi aussi j'agis"; travaillé par
la Présence active de son Père et par tant de présences humaines, Jésus
improvise jour par jour son accomplissement; il va mourir misérablement
en disant:" Tout est accompli! " (Jean XIX, 30)
C'est en ce Jésus-là que je crois à présent, avec autant
d'éblouissement et de provocation à vivre ce que j'ai à vivre qu'au
temps de ma première inspiration.
2/ Ma rencontre avec Eugen Drewermann
J'achète " La Parole qui guérit ", par hasard, en
octobre 91, au retour d'un Chapitre des Capucins francophones à
Francheville, dans une librairie de Valence; je n'avais jamais entendu
parler de Drewermann. En
94, l
'un de ses traducteurs, Eugène Wéber, ami de Légaut, me dira que
c'est le livre à lire de préférence aux autres du même auteur.
Ce que j'en retiens: la Bible est une mine, un gisement inépuisable
de messages dont l'intérêt n'est pas de donner naissance à une doctrine
cohérente et " objective " mais de rassembler des témoignages
de valeur suffisamment universelle pour que tout être humain puisse y
trouver un écho à ses propres questions.
Je prends acte de l'importance prééminente du langage
symbolique.
Du coup, les études historico-critiques sur les textes de la
Bible et le souci du sens " objectif " passent au second plan,
tout en gardant beaucoup d'intérêt. Je suis d'ailleurs étonné et même
révolté de constater que le Vatican tient l'ensemble des Chrétiens
ignorants des résultats acquis en ce domaine, sous prétexte de ne pas
troubler la foi des communautés chrétiennes. Cette censure inavouée
me semble malhonnête. La masse des paroissiens est culturellement
"demeurée" au plan de la recherche.
Enfin, la notion d'inspiration et de révélation serait à la
fois à préciser et à élargir considérablement: les Textes Sacrés
des autres religions et bien d'autres écrits, même profanes, ainsi que
nombre de paroles, gestes et comportements portent la marque de
l'inspiration. " L'Esprit du Seigneur remplit tout l'Univers
", chantons-nous dans nos églises.
3/ Rencontre avec Placide Gaboury, canadien: novembre 1991
" L' Homme qui commence ": livre trouvé, toujours
par hasard, à l'occasion de la rencontre ratée, à Paris, de la
Commission capucine du 'Monde de la. Pensée"
Je note en pesant que, l'événement de
"l'Incarnation" ayant cessé pour moi d'être incontournable,
je suis devenu plus disponible à tout message venu de la vie.
Ce que je retiens de " L'Homme qui commence ":
1: Ouverture sur la Physique Quantique, celle d'Einstein,
d'Hubert Reeves et de tous les physiciens et astro-physiciens modernes,
celle du Big-Bang, du Cosmos des ondes et des particules, induisant une
autre conception de l'homme, de l'origine et de la consistance du cosmos
et invitant à d'autres représentations du Réel ultime, de la
Transcendance, du Divin, de " Dieu ".
2: Ouverture sur les Spirituels des autres religions, des
autres civilisations, de notre monde contemporain; sur les spiritualités
profanes, séculières, voire liées à une autre approche de la Matière
douée d'esprit, de conscience...
Je me prends souvent à penser: on peut être spirituel sans
être croyant; on peut être croyant sans être spirituel.
Simple mention de Graff Durckeim dont le message, mettant les
perspectives et les méthodes orientales à la portée des Occidentaux,
m'a initié à l'Éveil grâce à mes amis du Groupe "Franciscains
et Socialisme."
5/ Initiation à la Sophrologie: Sept. 92 - Juillet 94
Septembre 1992, un article de Témoignage Chrétien me donne
envie de lire "La conquête de la Conscience" du Dr. Yves
Davrou et de Jean Godard.
Sophrologie = traitement de l'harmonie de l'esprit.
Conscience '(au sens de "prise de conscience") _
capacité de captation et d'intégration des réalités et de la Réalité;
éveil, conscience éveillée, conscientisation, ça cousine assez
bien.
La conscientisation d'un être humain aux réalités de la vie
n'est pas nécessairement intellectuelle, loin de là ! la sensorialité,
la sensibilité, l'émotivité, l'intuition sont des éléments très
actifs dans nos prises de conscience.
En plus, notre conscience des réalités est progressive, évolutive,
tout au long de notre vie; nous pouvons la fortifier, l'intensifier,
la développer, et c'est l'objectif de la sophrologie qui vise à nous
rendre plus conscients, donc plus autonomes et plus authentiques (moins
conditionnés).
'
Ma vie en est toute transformée. Jusqu'ici je lis, je lis, je
lis; ma recherche, mon exploration est surtout intellectuelle, même
s'il s'agit de lire des témoignages plus que des théories.
Maintenant je mets mon corps à contribution, je me laisse
sentir, ressentir, émouvoir, intuitionner; bien plus, grâce à un
exercice d' "éveil paradoxal", qui n'a rien de sorcier,
j'ai accès à un langage symbolique très révélateur.
Cela ne supprime pas l'intellectualité mais la situe et lui
fournit une alimentation déjà élaborée par les' autres instances déjà
citées.
Cela représente pour moi un pas considérable dans
mon processus d'humanisation; des verrous sautent, qui m'empêchaient
de voir, d'entendre, de sentir, de palper, de goûter, de me laisser émouvoir,
de prêter attention à des intuitions. La fin d'une véritable
mutilation, d'une atrophie considérable,
6/ Michel Fromaget, universitaire: l' anthropologie ternaire
Lu en 1993: " Corps Ame Esprit ". Introduction à
l'anthropologie ternaire.
M. Fromaget a participé au Congrès de Sophrologie de Royan
en juin 1992. Sa contribution répond aux questions que son livre
avait soulevées en moi.
Son livre: " Corps Aine Esprit ". Il s'agit
d'anthropologie fondamentale. Fromaget dénonce la mutilation
fondamentale et anti-scientifique de l'anthropologie depuis Descartes
entraînant une carence fondamentale dans les Sciences Humaines et, par
voie de conséquence, dans les structures mentales de la civilisation
moderne. Si l'Eglise Orthodoxe a échappé à cette dérive, l'Église
Catholique romaine en a été considérablement marquée: l'effacement
de l'esprit de l'homme n'avantage pas la communion à l'Esprit divin (
ou à l'Un, à l' Être ).
L'homme corps-âme-esprit, c'est l'anthropologie ternaire présente
dans tous les écrits des mystiques et de tous les spirituels de toutes
les religions et civilisations et que Descartes a biffées d'un trait de
plume sans aucune explication ni démonstration, réduisant l'être
humain à être corps et âme, physique et psychique.
Me voici conscientisé intellectuellement; reste à le devenir
vitalement: j'étais comme le pilote d'un bateau à voile qui ignore
l'existence de la voile de son navire; bien sûr, le vent soufflait
quand même, mais quelle situation absurde, quelle dysharmonie foncière
1
Deux éléments retenus : la relation entre corps-âme-esprit
et terre-lune-soleil. Le Cantique du Soleil de François d'Assise, ça
veut dire quelque chose; il me faudra relire le superbe "Cantique
des Créatures" d' EIoi Leclerc; ceci également: l'amour, l'
agape, c'est surtout: favoriser l'accomplissement de l'autre.
Me voici invité à une motion., , à" une réorientation
profonde de l'être, faisant que ses actes, allant maintenant dans le
sens de la Création, n'ont plus à lutter contre les forces gouvernant
l'Univers et sont au contraire portés par elles " Congrès Sophro
Royan 92 'Us assises de la conscience ", p.22
• retrouve également
Légaut qui découvre la Présence de Il Dieu Il à partir de "ces
actes qui sont de moi, qui ne sont pas que de moi et qui ne pourraient
être sans moi".
7/ Ici et maintenant.
• me situe avec une espérance
de vie d'une dizaine d'années, tout en sachant que j e peux mourir
aujourd'hui même.
• crois en moi; je ne suis que ce que je suis, dérisoire et
éphémère et pourtant unique, ferment d'humanité, appelé à un
accomplissement maximal de mes potentialités au bénéfice des autres
par ma qualité d'être, par simple fidélité à ce que j e suis en répondant
aux appels et aux exigences de la vie.
• suis passionné, sans angoisse, par le sens de la vie, par
tous les au-delâ de la vie quotidienne et de la mort, intéressé par
tous les messages, tous les témoignages; non pas agnostique, mais
conscient de mon faible taux de ccnscientiation au Réel et, selon
l'expression du journaliste Roger Stéphane, "ouvert à toute
surprise".
J'accepte de ne pas pouvoir identifier " Dieu ", l'
Inconnaissable, le SansNom. Je souhaite passer d'une recherche
intellectuellement intensive à une recherche vraiment spirituelle en
menant une vie ordinaire où la convivialité, la participation à des
activités et même des actions collectives, quelques travaux de plein
air et des randonnées en montagne correspondent à un érémitisme plus
authentique et plus discret que celui d'une grotte.
Jésus est la lumière de ma vie.
Georges le 5.08.95
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